O único mediador entre Deus e os homens

Que católico que nunca se deparou com essa frase de algum protestante: “Jesus é o único mediador entre Deus e os homens, não há outros mediadores!”?

Apesar de tantos autores em páginas católicas pela internet já estarem carecas de falar sobre isso, parece que mesmo assim os protestantes continuam a insistir nesta sandice de dizer que a Igreja católica seria mentirosa pregando que Jesus é o único mediador entre Deus e os homens e que mesmo pregando isso Ela ainda assim, ao mesmo tempo estaria pregando outros mediadores além de Jesus.

Neste post então, pretendo explicar de maneira mais clara a razão de Jesus ser o único mediador entre Deus e os homens, apesar de saber que mesmo assim ainda existirão protestantes, que farão força para tratar o que direi aqui, com o perdão das palavras, com alguma dislexia ou alguma espécie de retardamento voluntário que por orgulho, comodismo ou falta de virtude prefere não admitir que está amando a mentira, dizendo mentiras contra a Santa Igreja. Vamos ao texto:

“Deus  se fez homem para que o homem se fizesse Deus” (Sobre a encarnação do Verbo, 54).

Esta afirmação de Santo Atanásio de Alexandria, resume brevemente o ensinamento que está no Evangelho. Agora, vamos entender de uma maneira melhor isso, parte por parte:

A Igreja ensina que o homem, foi criado por Deus, óbvio. Mas muitas pessoas não se dão conta do que esta afirmação significa. Significa que a natureza humana é de criatura, ninguém nasce filho de Deus. Com pecado ou não, homem nenhum chegaria a ser filho de Deus, participar da natureza divina com Deus e em Deus. Participar da natureza dEle é só por Ele. Ninguém pode se apresentar como Deus.

No Éden, o homem pecou querendo ser como Deus, só que sem Deus. E não deu outra: o pecado e a morte entraram no mundo, em razão de uma benignidade de Deus, que permite que morramos para que temamos a morte eterna, que atinge o Diabo e os seus anjos. Mas mesmo assim, hipoteticamente, ainda que o homem nunca tivesse pecado, de nada adiantaria uma vida imortal aqui nesse mundo. A imortalidade não sana o coração humano, não é capaz de satisfazê-lo, e pelo contrário, uma vida imortal sem ser a vida que Deus reservou para nós, seria terrível, uma certa inquietação sem fim.

Vamos ao que aconteceu com o pecado:

Depois disseram: “Vamos, façamos para nós uma cidade e uma torre cujo cimo atinja os céus.Tornemos assim célebre o nosso nome, para que não sejamos dispersos pela face de toda a terra.”(Gênesis 11,4)

O homem, querendo atingir os céus, querendo se fazer Deus, sem Deus, acaba como que inevitavelmente morrendo através do pecado, errando o alvo ele acaba se estragando, dividindo-se contra si mesmo, não obedecendo e agindo conforme a vontade de Deus, que é indivisível. É como querer usar um objeto para um fim que ele não foi feito, como querer usar água como material combustível: não vai dar certo, em vez de queimar ela vai apagar o fogo, não é uma característica física ou química da água ser combustível, assim como o homem não foi feito para o pecado, fomos feitos para o céu e, querendo alcançar o céu sem a nossa “característica” que é ser barro modelado e capacitado por Deus, acabamos por chafurdar na lama.

A partir disso, vemos que não basta que o homem não peque ou que o homem seja imortal, se não houver a graça de Deus que nos criou e que tem o poder de nos fazer membros de sua natureza.

A participação da vida Eterna com Deus não é uma vida qualquer (bios). As Escrituras chamam a Vida Eterna de zoé, que significa:

2222 ζωη zoe

de 2198 ; TDNT – 2:832,290; n f

 1) vida

1a) o estado de alguém que está cheio de vitalidade ou é animado

1b) toda alma viva

2) vida

2a) da absoluta plenitude da vida, tanto em essência como eticamente, que pertence a Deus e, por meio dele, ao “logos” hipostático e a Cristo, em quem o “logos” assumiu a natureza humana

2b) vida real e genuína, vida ativa e vigorosa, devota a Deus, abençoada, em parte já aqui neste mundo para aqueles que colocam sua confiança em Cristo, e depois da ressurreição a ser consumada por novas bênçãos (entre elas, um corpo mais perfeito) que permanecerão para sempre. [1]

Vamos contrapor com bios:

979 βιος bios
palavra primária; TDNT – 2:832,290; n m
1) vida
1a) vida num sentido amplo
1a1) o período ou curso de vida
1b) aquilo pelo qual a vida é sustentada, recursos, riquezas, bens [1]

Com muita razão, entendemos então o que Santo Agostinho disse: “Todavia, o homem, partícula de tua criação, deseja louvar-te. Tu mesmo que incitas ao deleite no teu louvor, porque nos fizeste para ti, e nosso coração está inquieto enquanto não encontrar em ti descanso.” (Confissões, 1)

Como então é possível que o homem possa alcançar a sua vocação, que é ser participante da natureza divina?

Só é possível de um modo. Por meio de alguma pessoa que seja ao mesmo tempo Deus e homem, e esta pessoa é Cristo Jesus.

Na plenitude dos tempos Deus vem ao encontro dos homens, em Jesus, para que a humanidade frágil e limitada, pudesse ser assumida integralmente por Deus. Nos ensina o Concílio de Calcedônia que “existe uma união sem confusão e uma distinção sem separação das duas naturezas de Cristo” (Sessão V). Isso significa que a natureza humana em Jesus não está confundida, não se mistura, não se perde na natureza divina, e que também a natureza divina não está separada da natureza humana, que não é possível na pessoa do Verbo encarnado existir a natureza divina se a natureza humana não estiver unida a ela. É aqui que encontra sentido o famoso versículo tão citado por muitos protestantes, mas ao mesmo tão pouco compreendido pelos mesmos:

Com efeito, de tal modo Deus amou o mundo, que lhe deu seu Filho único, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna. (João 3,16)

 Se alguém se torna filho de Deus, só o é em Jesus Cristo. Só existe um Filho de Deus, que é Jesus. A minha filiação divina vem de Jesus, porque fui “incorporado a Cristo” (Hebreus 3,14). É nEle que alguém se torna filho de Deus. O que é a conversão? É exatamente isso, como ensina-nos São Paulo, é uma mudança de sujeito: “Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim.” (Gálatas 2,20). É através de Jesus Cristo que o homem, não tem mais natureza de criatura, mas ganha a natureza divina, é através de Jesus que nós somos feitos um, em Deus, através dEle que entre nós e Deus existe uma união sem confusão com o Pai, que somos “feitos Deus” como disse Santo Atanásio.

Agora, nem com todos os homens de toda a terra orando sem cessar, seria possível satisfazer a justiça divina, como eu expliquei acima. Nem com penitências, nem com mortificações, nem com toda a benignidade, pedidos e orações de todos os homens, seria possível fazer a justiça. Porque a justiça vem de Deus, e somos justificados por Deus, em Jesus.

Pergunto aos protestantes, que sentido tem vocês afirmarem que a intercessão dos santos, que pedir a intercessão deles, é o mesmo colocá-los no lugar de Jesus? Pedir a intercessão de outro que não é Jesus é colocar esse outro no lugar de Deus? É idolatrar? Então são idólatras as pessoas que pedem oração para os outros? Por que só dizem que só é idolatria se for com os que já dormiram no Senhor e pedir oração para quem está vivo não é? Como pode isso? Só mesmo através de muita desonestidade intelectual! Desde sempre a Igreja ensina e explica a razão de Jesus ser o único mediador entre Deus e os homens, e vocês ainda vem com estas acusações mentirosas de que temos outros mediadores em vez de Jesus? A Igreja é clara. Só não vê quem não quer, pois, existe uma grande diferença, entre a mediação salvífica de Jesus e as demais mediações.

Oras, Deus não quer que sejamos intermediários para que o Evangelho seja anunciado? Deus não quis precisar que Maria fosse intermediária para a encarnação redentora de Nosso Senhor Jesus Cristo? Deus não quis usar de intermediários para que as Escrituras fossem escritas? O que Deus mais faz é usar de intermediários no plano da salvação. Não nos venham com sandices, querendo justificar este hábito sem sentido que muitos protestantes tem de negar só por negar a comunhão dos santos. E antes que algum protestante venha dizer que não nega a comunhão dos santos, eu digo: ah é mesmo? Então você crê que exista a comunhão de todos os santos, da Igreja militante e triunfante? Como então você nega a comunhão intercessora dos membros do Corpo de Cristo que vivos ou mortos se esforçam por agradar a Deus (I Cor 5,9), que deseja que cada um interceda por todos (I Tm 2,1)?

SANTO AGOSTINHO, De Trin. 1, 4, 7
«esta é a minha fé, porque esta é a fé católica»

Para a maior Glória de Deus,
Lucas Henrique

Referência:

[1]: http://pt.scribd.com/doc/24842475/Dicionario-Biblico-Strong-Hebraicoaramaicogrego-James-Strong