O Pecado Original

Objeção: Como pode uma pessoa razoável aceitar a doutrina católica sobre o pecado original? Por que devemos ser castigados pelo pecado originado de outros e cometido há tanto tempo?

O Pecado original é a conseqüência do pecado de nossos primeiros pais, Adão e Eva. Este pecado envolveu a sua desobediência, por orgulho, comendo da fruta da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal localizada no Jardim do Éden (Gn 3, 6).

O Adão e Eva foram dotados com vários dons sobrenaturais e preternaturais. Por definição, um dom é algo dado livremente e não é merecido. Os dons sobrenaturais foram dados por Deus para engrandecer o homem assim como a sua natureza para compartilhar a vida divina, para conhecer e servir a Deus além das capacidades naturais e para ver Deus na Visão beatífica do próximo mundo. Esses dons incluíam a graça santificante, as virtudes teológicas sobrenaturais de fé, esperança e caridade, as virtudes morais sobrenaturais da prudência, justiça, fortaleza e temperança, e os sete dons do Espírito Santo. Concomitante a graça santificante está a Graça incriada, ou o mistério da Trindade Santíssima (Jo 14,23).

Os dons preternaturais foram também dados por Deus para aperfeiçoar o homem como homem, e não para eleva-lo sobre a natureza. Estes dons incluíam imortalidade, intransitabilidade, integridade e conhecimento infuso. Por geração natural, todos estes dons seriam transmitidos a toda a raça humana. Por sua desobediência, Adão e Eva os perderam, para eles próprios, e conseqüentemente, para todas as futuras gerações.

A perda da graça santificante é a maior conseqüência do pecado de Adão. Isto leva à privação do destino sobrenatural que Deus legou à humanidade, isto é, o céu. O homem também foi expulso do Jardim do Éden tornando-se sujeito às doenças, aos sofrimentos e à morte. Além disso, os poderes naturais ficaram “feridos”, aparecendo assim a ignorância no intelecto, malícia nos desejos, concupiscência no apetite, e debilidade geral. Dor e sofrimento no parto, juntamente com a sujeição à luxúria dos homens, foi destinado às mulheres.

Os elementos naturais, plantas e animais, não seriam mais submissos ao homem e uma maldição veio sobre a terra, conseqüentemente, a necessidade de suor e trabalho duro (Gen. 3, 16-24) .(1)

Muitas passagens da Bíblia Sagrada testemunham à verdade do pecado original:

“Para viver eu fui concebido em iniqüidade; e em pecados minha mãe me concebeu” (Sl. 51 [50], 5);

“Por isso, como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim a morte passou a todo o gênero humano, porque todos pecaram… De fato, até a lei o mal estava no mundo. Mas o mal não é imputado quando não há lei. No entanto, desde Adão até Moisés reinou a morte, mesmo sobre aqueles que não pecaram à imitação da transgressão de Adão (o qual é figura do que havia de vir). Mas, com o dom gratuito, não se dá o mesmo que com a falta. Pois se a falta de um só causou a morte de todos os outros, com muito mais razão o dom de Deus e o benefício da graça obtida por um só homem, Jesus Cristo, foram concedidos copiosamente a todos. Nem aconteceu com o dom o mesmo que com as conseqüências do pecado de um só: a falta de um só teve por conseqüência um veredicto de condenação, ao passo que, depois de muitas ofensas, o dom da graça atrai um juízo de justificação. Se pelo pecado de um só homem reinou a morte (por esse único homem), muito mais aqueles que receberam a abundância da graça e o dom da justiça reinarão na vida por um só, que é Jesus Cristo! Portanto, como pelo pecado de um só a condenação se estendeu a todos os homens, assim por um único ato de justiça recebem todos os homens a justificação que dá a vida. Assim como pela desobediência de um só homem foram todos constituídos pecadores, assim pela obediência de um só todos se tornarão justos.” (Rom. 5, 12,; 15-19);

“Com efeito, se por um homem veio a morte, por um homem vem a ressurreição dos mortos. Assim como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos reviverão.” (1 Cor. 15, 21-22);

“Também todos nós éramos deste número quando outrora vivíamos nos desejos carnais, fazendo a vontade da carne e da concupiscência. Éramos como os outros, por natureza, verdadeiros objetos da ira (divina).” (Ef. 2, 3).

Ao longo de toda a história houveram várias heresias significantes que negaram a existência ou distorceram os efeitos de pecado original. A primeira destas foi o Pelagianismo, fundado por um monge irlandês chamado Pelagius (+ 418 DC).

O Pelagianismo negou a elevação sobrenatural da humanidade afirmando aquele Adão e Eva só foram criados em um estado natural sem a graça santificante.

Por conseguinte, a Queda não teve nenhum efeito neles e em seus filhos devido à perda da graça. O único efeito do pecado original nos outros era de ser um mau exemplo. Conseqüentemente, o pecado não é contraído por geração natural mas é adquirido pelo escândalo de outros. Segue, mais adiante, que os filhos de Adão são nascidos naturalmente bons e não há necessidade de um Redentor. O ato de Cristo da redenção é reduzido assim a prover exemplo pedagógico e altamente virtuoso, enquanto o perdão do pecado pela fé significa o perdão do castigo, não da renovação da graça. Se os filhos de Adão mantêm boa companhia e dirigem os seus desejos e capacidades ordinárias para viver uma vida sem pecado, eles podem alcançar o descanso eterno por seus próprios esforços naturais. Isto seria feito, não por Cristo, mas antes. O Pelagianismo se reduz assim ao puro naturalismo, e é uma reprodução inconfundível do ideal Estóico de virtude.

Os erros de Pelágio acharam um vazio para se disseminar na Igreja, pois, absorvida pelas controvérsias relativas à Encarnação, não tinha desenvolvido em detalhes as doutrinas relativas à queda da humanidade, renovação, graça e livre vontade.

Embora conhecesse oposição esporádica em Roma, Cartago e no Leste, foi Santo Agostinho de Hipona, conhecido como o “Doutor de Graça”, quem emergiu para combater Pelagianismo com sua pena poderosa : “Eles (os Pelagianos) sustentam que nesta vida há ou houve homens íntegros que não tiveram nenhum pecado. Por esta presunção eles claramente contradizem a Oração do Senhor na qual todos os seguidores de Cristo dizem em voz alta com verdadeiro coração estas palavras que devem ser ditas cada dia: ‘Perdoai as nossas dívidas…’ “(2)

Para o Pelagiano autoconfiante, a Oração do Senhor serve só como uma profissão de humildade, não uma declaração de fato.

Santo Agostinho utilizou a parábola da videira e dos ramos (Jo 15, 1) para golpear o Pelagianismo e expor isto como uma novidade ao contrário dos ensinamentos de Cristo. Somente quando a união vital entre Cristo (a videira) e os seus seguidores (os ramos) está estabelecida é possível produzir o fruto sobrenatural, porque “sem mim nada podeis fazer” (Jo 15, 5). Santo Agostinho também apresentou este particular pensamento: “Podemos nós reunir aqui em forma viva todos os santos e os questionar se eles viveram sem pecado, eles, por acaso, não exclamarão em unanimidade: ‘Se nós dizemos que nós não temos nenhum pecado, nós nos enganamos, e a verdade não está em nós’? ” Antes de todos, Santo Agostinho atestou: “Tal é a heresia Pelagiana, não antiga, mas aparecida há pouco tempo atrás”. (4)

Apelando ao Papa Zózimo, Pelágio recebeu uma oportunidade para defender os seus ensinamentos antes de um Concilio. No dia 1 de maio de 418 o Concilio de Cartago formalmente condenou Pelagius e definiu as doutrinas contra as quais ele tinha errado:

a) Aquela morte, em Adão, era o resultado de pecado;

b) As crianças necessitam do batismo devido a pecado original contraído como filhos de Adão;

c) A Graça Santificante é necessária tanto para conhecer como obedecer às ordens de Deus;

d) Que sem a Graça é impossível realizar boas obras.

O Concilio de Trento, mais de mil anos depois, responderia às orgulhosas afirmações do Pelagianismo em linguagem mais precisa:

“Se alguém disser que um homem uma vez justificado?pode ao longo de sua vida, evitar todos pecados, até mesmo os veniais, a menos que por um privilégio especial de Deus, como a Igreja acredita sobre a Virgem Maria Santíssima, será anátema”. (6 )

Enquanto Pelágio negou a elevação sobrenatural de homem, Martinho Lutero no décimo sexto século foi para o oposto extremo afirmando que aquela Graça era uma parte essencial de natureza humana, não superposta a esta por gratuita elevação. Consequentemente, a perda da Graça causada pelo pecado teve o efeito de tornar a humanidade privada de um dom essencial, não de uma parte gratuita de sua natureza, deixando-a totalmente depravada. Depravação total de acordo com Lutero consiste mais que simplesmente o “ferimento” da humanidade mas de efeitos de muito maior alcance:

a) A destruição do intelecto humano a ponto de fazer a humanidade incapaz de alcançar conhecimento da verdade religiosa;

b) A escravização do desejo que reduz o homem a ser puramente um agente passivo, incapaz de cooperar ativamente com graça, rejeitando as inspirações de Deus ou as tentações do diabo;

c) A invalidação total da vida de Graça, torna a humanidade incapaz de executar quaisquer ações moralmente boas (na realidade, todas as ações humanas são como uma conseqüência pelo menos venialmente pecadora);

d) A inabilidade da Graça para intrinsecamente regenerar a alma humana, a Graça sendo, não uma realidade física colocada por Deus na alma mas simplesmente o bom desejo de Deus para isto. A Justificação é reduzida a um acaso fortuito jurídico por meio do qual Ele misticamente “encobre” o Cristão com os méritos de Cristo (Justitia Christi Extra Nos).

Com respeito aos ensinos de Lutero, o Concilio de Trento afirmou que na justificação ativa acontece uma regeneração atual e real da alma, removendo o pecado original e atual pela infusão da Graça Santificante pelos sacramentos do Batismo e Penitência:

“Se alguém negar que, pela Graça de nosso Deus Jesus Cristo, a qual é conferida no batismo, a culpa de pecado original é redimida; ou até mesmo afirma que o tudo o que tem a verdadeira e própria natureza de pecado não é perdoado; mas diz que só é relevado, ou não imputado; será anátema”. (7)

O Concilio de Trento também redeclarou o ensino tradicional da Igreja em relação ao pecado original:

a) “Se alguém não confessa que o primeiro homem, Adão, quando ele transgrediu a ordem de Deus no Paraíso, tenha imediatamente perdido a santidade e justiça com as quais ele tinha sido constituído; e que ele incorreu, pela ofensa daquela tergiversação, na ira e indignação de Deus, e por conseguinte morte, com que Deus o tinha ameaçado previamente, e junto com cativeiro de morte debaixo do poder dele que desde então teve o império de morte, quer dizer, o Diabo, e que o Adão inteiro, por aquela ofensa de tergiversação, foi mudado em corpo e alma para o pior: será anátema”. (8)

b) “Se alguém afirmar que o pecado de Adão – o qual em sua origem é um, e é transfundido em todos por propagação, não através de imitação, está em cada um como o próprio dele – é perdoado, ou pelos poderes da natureza humana, ou por qualquer outro meio que não mérito de um mediador, Nosso Senhor Jesus Cristo que nos reconciliou com Deus no seu próprio sangue, e fez a nós justiça, santificação, e redenção; ou se ele negar que o mérito dito de Jesus Cristo é aplicado, ambos para adultos e para crianças, pelo Sacramento do Batismo justamente administrado na forma da Igreja; será anátema”. (9 )

Hoje, os oponentes principais da doutrina do pecado original são esses que propagam a teoria da evolução ateísta. Para estas pessoas, a humanidade não tem seus começos em Adão e Eva como nossos pais originais mas em uma multidão descendente de mais formas de vida inferiores. O Papa Pio XII formalmente condenou esta convicção, conhecida, como Poligenismo, em 1950:

“Os Cristãos não podem prestar seu apoio a uma teoria que envolve a existência, depois do tempo de Adão, de alguma raça terrestre de homens, verdadeiramente assim chamada, que não era descendente no final das contas de Adão, ou então supõe aquele Adão era o nome dado para algum grupo de nossos antepassados primordiais. Não parece que tal ponto de vista seja reconciliado com a doutrina do pecado original, como isto é garantido a nós pela Bíblia e tradição? “(10)

Os Santos Padres

São Teófilo de Antióquia, em Autolycus 2, 25 (C. 181 DC):

“Para o primeiro homem, desobediência resultou em sua expulsão do Paraíso. Não é como se existisse algum mal na árvore do conhecimento; mas a desobediência do homem resultou em trabalho, dor, aflição, e, no fim, ele caiu prostrado em morte.”

Tertuliano, O Testemunho da Alma 3, 2 (Enterre 197-200 DC):

“Finalmente, em todo exemplo de vexação, desprezo, e aversão, pronuncia você o nome de Satanás. A ele é que nós chamamos o anjo da maldade, o autor de todo erro, o corruptor do mundo inteiro, por quem o homem foi enganado no mesmo começo de forma que ele transgrediu o comando de Deus. Por causa de sua transgressão, o homem terminou determinado para morte; e a raça humana inteira que era infectada por sua semente, foi feita a transmissora da condenação.”

St. Cipriano de Cartago, A Vantagem de Paciência 19 (256 DC):

“O Diabo agüentou impacientemente o fato que o homem foi feito na imagem de Deus; e é por isso que ele foi o primeiro em perecer e o primeiro em trazer outros para perdição. Adão, ao contrário do comando divino, era impaciente com respeito a comida mortal, e entrou em morte; nem ele conservou, debaixo da tutela da paciência, a Graça que recebeu de Deus.”

St. Ambrósio de Milão, Explicação de Davi o Profeta 1, 11, 56 (Enterre 383-389DC):

“Nenhuma concepção existe sem iniqüidade, pois não há nenhum pai que não tenha pecado. E se não há nenhuma criança que fique, até mesmo um dia, sem pecado, muito que menos podem, as concepções do útero de uma mãe estar sem pecado. Então, nós somos concebidos no pecado de nossos pais, e é nos pecados deles que nós nascemos.”

St. Agostinho de Hipona, Contra o Pelagians 1, 2, 5 (420 DC):

“Quem de nós diria que pelo pecado do primeiro livre arbítrio do homem tenha perecido a raça humana? Certamente a liberdade pereceu através do pecado, mas era aquela liberdade que foi recebida no paraíso, de ter retidão completa com imortalidade, e é por isso que natureza humana tem necessidade da graça divina.”

Catecismo do Concílio de Trento (1566)

Pt. IV, Ch. XIII: Então, nossa condição é completamente diferente daquela que teria sido (de Adão) e da sua posteridade, pois teria Adão escutado à voz de Deus. Todas as coisas foram lançadas em desordem, e foi mudado tristemente para o pior… A oração terrível pronunciada no princípio contra nós no principio dos tempos.

Catecismo da Igreja católica (1992):

1) Nr. 402: Todos os homens são implicados no pecado de Adão, como Paulo afirma: “Pela desobediência de um homem muitos (isso é todos os homens) foram feitos pecadores”: “o pecado veio no mundo por um homem e a morte pelo pecado, e assim a morte se esparramou a todos os homens porque todos os homens pecaram… ” O Apóstolo contrasta a universalidade de pecado e morte com a universalidade da salvação em Cristo. “Então como a transgressão de um homem conduziu à condenação todos os homens, também o ato de um homem de retidão conduziu para absolvição e vida para todos os homens.”

2) Nr. 403: St. Paul, a Igreja sempre ensinou que o subjugando a miséria que oprime os homens e a inclinação deles para o mal e a morte não pode ser entendida aparte da conexão deles com o pecado de Adão e o fato que ele transmitiu a nós um pecado com que nós nascemos, um pecado que é, a “morte de uma alma.”

3) No. 404: Como o pecado de Adão se tornou o pecado dos seus descendentes? É um pecado que será transmitido através de propagação a todo o gênero humano, quer dizer, pela transmissão de uma natureza humana privada de santidade original e justiça. E é por isso que pecado original só é chamado “pecado” em um senso analógico: é um pecado “contraído” e não “cometido” – um estado e não um ato.

4) No. 406: A Igreja ensina que a transmissão do pecado original foi articulado mais precisamente no quinto século, especialmente sob a influência das reflexões de St. Agostinho contra Pelagianismo, e no décimo sexto século, em oposição à Reforma protestante. Pelagius assegurou que o homem pode, pelo poder natural de livre vontade e sem a ajuda necessária da Graça de Deus, levar uma vida moralmente boa; ele reduziu a influência do pecado de Adão simplesmente para mau exemplo…

1 C.f., Creator of Heaven and Earth: Man, Pt. I, p. 16.

2 Against Two Letters of the Pelagians 4, 10, 27 (420 AD).

3 On Nature and Grace 36 (415 AD).

4 Grace and Free Choice 6 (426 AD).

5 See, M.L. Cozens, A Handbook of Heresies, Sheed and Ward, 1928, p. 58.

6 Session VI, Canon XXIII.

7 Session V, Canon V.

8 Decree on Original Sin Session V, 1, (June 17, 1546).

9 Ibid., 3.

10 Humani Generis, Weston College Press, 1951, p. 43.

Fonte: Site Lumem Verum. Tradução: Dercio A. Paganini.

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